صدور كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) لـ أ.د. محمود فجّال

[أنس بن محمود]

http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/9/05/l7fuk1u7y.jpg/jpg
« ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه »
أهدى فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمود فجّال المكتبة العربية كتابًا طالَ انتظاره ، أعاد فيه إلى الذاكرة ذلك التراث الخالد المتمثّل في كتاب إمام النحاة ( سيبويه ) .
فكتاب سيبويه أوّل مرحلة من مراحل تدوين الفكر النحوي . ويضرب به المثلُ في البحث والتعمّق والإحاطة .و« سيبويه» مفخرة النحاة ، ولا نحوٌ من دون سيبويه . وكتابه يزهو بالأحاديث والآثار . وقد اتفق النّحاة على أن سيبويه اعتمد في احتجاجه على الأصول الآتية :
1 - القرآن الكريم بجميع قراءاته .
2 – كلام العرب من شعر ونثر .
3 – القياس ، ويعدّ من الأسس في دراسة الفكر النحوي .
وقد قالوا : النحو كلّه قياس ، ومن أنكره فقد أنكر النحو .
أمّا الحديث النبوي فقد قال « ابن الضائع » : إنّ سيبويه ترك الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث ، واعتمد في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب . ثمّ جاء تلميذه « أبو حيّان » وسلك دربه ، وقال : إنّ « ابن مالك » خالف سيبويه في استدلاله بالأحاديث على إثبات القواعد الكليّة في لسان العرب ، وتبعهما على ذلك كثير من علماء العربية . وهناك من المعاصرين من رفض الاحتجاج بالحديث النبوي .
ويصرّح الأستاذ الدكتور محمود فجّال بأنّه قد سبر غورَ كتاب سيبويه فوجده بعد القراءة والتنقيب مملوءًا بالأحاديث والآثار ، من كلمة أو كلمتين أو جملة ، كما أحسَّ أن أسلوبه يتّسم بأسلوب أهل الحديث حينما يقول : حدّثني فلان . ويتحدّى جميع المانعين للاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي اقتداءً بسيبويه - في زعمم - أن يأتوا بنصّ لسيبويه فيه تصريح أو تلميح بأنه يرفض الاحتجاج بالحديث في النحو .
قال أ.د. محمود فجال : و« أنا لم أر لسيبويه تصريحًا أو تلويحًا برفض الاحتجاج بالحديث والأثر.
نعم سيبويه لم يرفع قولًا إلى النبي صلى الله عليه وسلّم ، وهذا شأنه في الشعر أيضًا ، فإنّه لا ينسب الشعر إلى قائله ، وما نراه من نسبة الشعر فهو لـ« الجرمي » ، وسبب ذلك يعود إلى أمانة سيبويه وثقته؛ لذا كَرِهَ أن يذكر الشاعر ، لأنّ بعض الشعر يُروَى لشاعرين، وكره أن يرفع حديثًا خشيَة أن يكون الحديث مرويًّا بعدّة روايات ، ويأتي مثل شيخه في الحديث « حمّاد بن سلمة » ويقول له : أخطأت يا سيبويه ».
ثم يعود الدكتور محمود فجّال ليقول : « إنّ سيبويه احتجّ بالحديث والأثر في إثبات الفكر النحوي كقوله: (ونخلع ونترك من يفجرك)، وقوله : (تربت يداك ) ، وقوله : ( فداءٌ لك أبي وأمّي ) ، وقوله : ( اللهُ أكبرُ دعاءُ الحق ) ، وقوله : ( لا ينبغي لأحد أن يقول : مُطرنا بنوء كذا ) ، وقوله : ( لا حول ولا قوّة إلّا بالله ) ، وقوله : (كلّ مولود يولد على الفطرة ... ) ، وقوله: ( لبيك إنّ الحمدَ والنّعمة لك ) ، وقوله : ( إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال ) ، وقوله : (سبّوحًا قدّوسًا ربَّ الملائكة والروح) ، وقوله : ( ما من أيّامٍ أحبّ إلى الله – عزّ وجلّ – فيها الصومُ منه في عشر ذي الحجّة ) ، وقوله : ( حيّ على الصلاة ) ، وقوله : ( أستجير بالله من النار ) ... إلى آخر ما ذكرتُهُ ويبلغ أكثر من مئة وثلاثين شاهدًا من حديثٍ أو أثر ».
هذا ، وقد قام الدكتور محمود فجّال بدراسة الأحاديث والآثار في كتاب سيبويه بذكر نصوصها ، وتوثيقها ، وذكر من استشهد بها من النّحاة في مصنّفاتهم . وصَدَرَ بحصيلة هي أنّه يُضاف إلى أصول الفكر النحوي في كتاب سيبويه الحديثُ النبوي والآثار ، والنبيُّ هو أفصح العرب ، وكلامه يأتي في المرحلة الثانية في أصول الفكر النحوي ، أي : بعد القرآن الكريم .
جدير بالذكر أنّ الأستاذ الدكتور محمود فجّال قد تبنّى مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي ، وصدر له في هذا المضمار العديد من المصنفات التي حوَت الأدلة الدامغة على جواز الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي مفنّدًا آراء الخصوم والمانعين بالحجة القاطعة والبراهين الساطعة ، حتى إنّه ليعدّ بحق رائدَ قضية الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي في العصر الحديث ، ومن أبرز كتبه في هذا الميدان :
1- كتاب السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث في النحو / مطبوع في جزأين /
2 - كتاب الحديث النبوي في النحو العربي / مطبوع في مجلد واحد /
3 - تخريج أحاديث الرضي في شرح الكافية للبغدادي ، وقد صدّره بمقدّمة ضافية حول الاحتجاج بالحديث / مطبوع في مجلد / .
إضافة إلى تعرضه لهذه المسألة في مناقشاته للسيوطي في( الاقتراح في أصول النحو وجدله) ، وكذا في كتاب ابن الطيب الفاسي ( فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح ) ... إلى غير ذلك من الكتب والأبحاث المنشورة في المجلات والكتب غير المطبوعة .
ويعدّ كتاب ( ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه ) صيحةً مدويّة في قضية الاحتجاج خالف فيها الدكتور محمود فجال رأي كلّ من سبقه من الباحثين ، وأتى بما لم يفطنوا إليه ، مما أكسب هذا السفر قيمة علمية فريدة ، شكلت إضافة جديدة في الفكر النحوي .

جزى الله المؤلف خير الجزاء وجعل ذلك في موازين أعماله .

الرابط الأصلي للموضوع (http://iwan.fajjal.com/showthread.php?t=68)

[مروة بخاري]

انس بن محمود اولا دعني اقدم شكري على هذا التقديم الجميل والطرح الرائع والمفيد في قيمته ومعناه

واتمنى ان يتم الاستفادة من هذا العمل باكبر درجة ممكنة جزاك الله خيرا عن كل من قراء

[أنس بن محمود]

مروة بخاري
مرورك زاد الموضوع ألقا ..
سلمتِ

[المخلص]

أهلاً وسهلاً بك ..

فقط كنت اريد أن اعجل بشكري الجزيل لك ، وسوف أعود لمناقشة هذا الكتاب إن شاء الله .

[أنس بن محمود]

أشكر لك لطفك أخي الحبيب المخلص ..
وبانتظار عودتك بمشيئة الله تعالى ..
دمتَ بخير .

[المخلص]

لي سؤال يا شيخنا لو تكرمت هو :

لماذا لم يكن سيبويه ينسب الشواهد ، سواءً من الحديث أو من الشعر إن كان الذي نسب الشعر في كتابه هو الجرمي ؟

أيضاً أود ان أعرف أين يقيم الدكتور محمود فجال ؟

وبارك الله فيك ..

[أنس بن محمود]

تحيتي أخي المخلص ، وبعد :
فقد أورد الدكتور محمود فجال في كتابه ( ارتكاز الفكر النحوي ... ) ص : 49 ، في أثناء حديثه عن عدم نسبة سيبويه للأبيات - أورد قول « البغدادي » في « خزانة الأدب » عند الكلام على البيت الآتي :
ثَلاَثٌ كُلُّهُنَّ قَتَلْتُ عَمْدًا فأخْزَى اللهُ رابعةً تَعُودُ
« وهذا البيت - وإن كان من شواهد س - لا يُعرف ما قبله ولا ما بعده ولا قائلُه ، فإن سيبويه إذا استشهد ببيتٍ لم يذكر ناظمه . وأما الأبيات المنسوبة في كتابه إلى قائليها ، فالنسبة حادثة بعده ، اعتنى بنسبتها أبو عُمَرَ الجرمي .
قال الجرميُّ : ( نظرتُ في كتاب سيبويه فإذا فيه ألف وخمسون بيتًا ، فأما الألف فعرفتُ أسماء قائليها فأَثْبَتُّها ، وأما خمسون فلم أعرف أسماء قائليها ) .
وإنما امتنع سيبويه من تسمية الشعراء لأنَّه كَرِهَ أن يذكر الشاعر ، وبعضُ الشعر يُرْوَى لشاعِرَيْنِ ، وبعضه منحول لا يعرف قائله ؛ لأنه قَدُمَ العهدُ به ، وفي كتابه شيء مما يروَى لشاعرين ، فاعتمد على شيوخه ، ونَسَبَ الإنشاد إليهم ، فيقول : أنشدَنا ، يعني الخليل ، ويقول : أنشدنا يونس ، وكذلك يفعل فيما يحكيه عن أبي الخطاب وغيره ممن أخذ عنه .
وربما قال : أنشدني أعرابيٌّ فصيح .
وزعم بعض الذين ينظرون في الشعر أن في كتابه أبياتًا لا تُعرف ، فيقال له : لسنا ننكر أن تكون أنت لا تعرفها ولا أهل زمانك ، وقد خَرَجَ كتابُ سيبويه إلى الناس والعلماءُ كثيرٌ ، والعناية بالعلم وتهذيبه أكيدة ، ونُظِرَ فيه وُفتِّش ، فما طعن أحدٌ من المتقدمين عليه ، ولا ادَّعى أنه أتى بشعر منكر .
وقد روي في كتابه قطعة من اللغة غريبة لم يدرك أهلُ اللغة معرفةَ جميع ما فيها ، ولا ردُّوا حرفًا منها .
قال أبو إسحاق : إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبوبه تبينتَ أنه أعلمُ الناس باللغة » .

ولقد قام « الجرميُّ » في نسبة الكثير من أبيات سيبويه .
ففي « خزانة الأدب » : « قال الجرمي : نظرتُ في كتاب سيبويه ، فإذا فيه ألف وخمسون بيتًا ، فأما الألف فقد عرفتُ أسماء قائليها فأثبتها ، وأما الخمسون فلم أعرف أسماء قائليها .
وقد روي هذا الكلام لأبي عثمان المازني أيضًا » .

ويقول الدكتور محمود فجال : (( أقول :استخلص من نصِّ العلامة المحقق « البغدادي » - رحمه الله - في كلامه على منهج « سيبويه » في كتابه أن سيبويه يحذر كل الحذر من نسبة ما يقوله إلى قائليه، فهو يكتفي بأنه كلام عربي محتج به ، ويكتفى بنسبة الإنشاد واللغة ، وما يرويه إلى شيوخه كالخليل ، ويونس ، وأبي الخطاب ، وعيسى بن عمر ، وغيرهم ، الذين شافَههم وشامَّهم ، وجلس أمامهم على ركبتَيْه ينهل من علومهم ومفاهيمهم واستنباطاتهم .
لذا لم يجرؤ أحدٌ أن ينبس ببنت شفةٍ في نقد ما يرويه سيبويه ، ومَنْ تطاول في نقده رجع منكسرًا ، واعتذر بأنه من نزوات الشبيبة والحداثة .كما كان من « المبرد » فقد تعقب كتاب سيبويه في المواضع التي سماها « مسائل الغَلَط » ، ثم اعتذر عن فعلته .
ومن الإحسان هنا أن أنقل نصَّ « ابن جني » في خصائصه إذ قال : « حدثني أبو عليّ عن أبي بكر [ أي : ابن السراج ] أن أبا العباس [ المبرد ] كان يعتذر منه ، ويقول : هذا شيء كنا رأيناه في أيام الحَدَاثَةِ ، فأما الآن فلا » .
وقد ورد في « الخصائص » قولُ « ابن جني » في صدد دفاعه عن سيبويه :
« .. ولا كان بحمد الله مُزَنَّا بريبةٍ ( ) ، ولا مغموزًا في روايةٍ » .
ومن هذا البيان نستطيع أن نلمح السبب الذي من أجله لم يرفع « سيبويه » الحديثَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، والأثرَ إلى قائله .

وهذا هو السبب الذي لم يعزُ سيبويه بسببه الأبيات إلى قائليها .
أما عن الدكتور محمود فمقيم في الرياض ، ويعمل مستشارا في المكتب العلمي لوزير الشؤون الإسلامية.

أمنيتي لك أخي المخلص بالتوفيق ، وأتمنى أن أكون قد أجبتك على تساؤلك ..

[أنس بن محمود]

ما سبق هو سبب عدم نسبة سيبويه للشعر ..
أما السبب في عدم نسبة سيبويه للحديث ، فيحتاج إلى جلسة أخرى لإيضاحه لكم ..

[المخلص]

جزاك الله خيراً يا استاذي ..

ونحن بانتظارك ..